黨的十九屆四中全會通過的《決定》系統(tǒng)總結(jié)和概括了我國國家制度和治理體系的13個(gè)顯著優(yōu)勢，其中在總結(jié)思想文化方面的優(yōu)勢時(shí)，明確提出要“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。應(yīng)如何認(rèn)識和理解這一優(yōu)勢？這一優(yōu)勢是如何形成的？如何更好發(fā)揮這一優(yōu)勢？習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。這些重要論述深刻闡明了中國共產(chǎn)黨人對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，指出了把堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一顯著優(yōu)勢鞏固好發(fā)揮好的基本要求。

一、把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來

中國共產(chǎn)黨是中國的而不是別的國家的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨的一切理論與實(shí)踐活動都是在中國的具體實(shí)際和文化土壤中開展的，而中國的具體實(shí)際和文化土壤，很重要的方面就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神根脈和生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，作為中國人的文化基因和精神家園，深深影響著中國共產(chǎn)黨人的理論與實(shí)踐。因此，中國共產(chǎn)黨在中國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，開展革命、建設(shè)、改革的一系列理論與實(shí)踐活動，不應(yīng)該也不可能脫離中國的具體實(shí)際和文化土壤。如果脫離了中國的具體實(shí)際和文化土壤，那么，中國共產(chǎn)黨就站不住腳，更談不上發(fā)展壯大；馬克思主義在中國就扎不下根，更談不上開花結(jié)果；中國特色社會主義就不可能開創(chuàng)，更談不上堅(jiān)持和發(fā)展。而這也就是我們堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要原因所在。

同時(shí)，我們還必須清醒認(rèn)識到，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)黨而不是別的性質(zhì)的政黨，這一政黨性質(zhì)決定了我們黨必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義作為我們的立身之本和行動指南。如果動搖和拋棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，那么我們黨就會迷失方向、走向歧途，就必然會喪失先進(jìn)性、蛻化變質(zhì)，也就不再成其為共產(chǎn)黨了。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)牢牢堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問題，不論怎樣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論怎樣強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，都不能動搖以至取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。這是底線問題、根本性問題，必須頭腦清楚、堅(jiān)定不移。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，就是始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，注意正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，把堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合而不是割裂對立起來，既推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合相融通，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、浸潤并推動馬克思主義的中國化，又以馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供理論和方法指導(dǎo)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法科學(xué)認(rèn)識、正確對待中華傳統(tǒng)文化

歷史唯物主義和辯證唯物主義是共產(chǎn)黨人掌握和運(yùn)用規(guī)律、認(rèn)識和改造世界、開展和推進(jìn)工作的強(qiáng)大思想武器。按照歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法認(rèn)識和對待中華傳統(tǒng)文化，首要的是歷史地辯證地認(rèn)識和評價(jià)中華傳統(tǒng)文化。一方面，要認(rèn)識到今日中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展離不開歷經(jīng)幾千年形成和發(fā)展起來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對歷史中國的發(fā)展進(jìn)步，包括對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面、多民族和合一體的大家庭、以愛國主義為核心的中華民族精神的形成和鞏固等方面，發(fā)揮了十分重要的作用，而且也對當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步，對今天中國人民正在進(jìn)行的中國特色社會主義偉大事業(yè)提供了重要精神支撐，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，為我們認(rèn)識和改造世界、為治國理政和推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、為建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀提供方法指引、智慧啟示、經(jīng)驗(yàn)借鑒。另一方面，也要清醒地看到，中華傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕的東西，特別是到了后來，這些糟粕越來越成為束縛中國社會發(fā)展進(jìn)步的思想文化因素。

在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，對待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法也就清晰了，這便是：本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承，弄清楚中華傳統(tǒng)文化中哪些是優(yōu)秀的、是精華，哪些是陳舊過時(shí)的、是糟粕，取其精華、棄其糟粕，去粗取精、去偽存真。與此同時(shí)，旗幟鮮明地既反對那些無視中華傳統(tǒng)文化歷史作用和時(shí)代價(jià)值，主張全盤否定歷史、割斷文化根脈的歷史虛無主義觀點(diǎn)，又要反對那些無視中華傳統(tǒng)文化中陳舊過時(shí)以致變成糟粕的內(nèi)容，主張全盤接受、照套照用，甚至鼓吹以儒代馬、儒學(xué)復(fù)興的復(fù)古主義觀點(diǎn)。

三、堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際、有的放矢，古為今用、以古鑒今，做到“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)好，還要弄清楚為何弘揚(yáng)、弘揚(yáng)的主要目的是什么。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決不是口頭說說、書里寫寫那般簡單，而是一項(xiàng)集研究闡釋、宣傳教育、普及應(yīng)用等于一體的理論性與實(shí)踐性都很強(qiáng)的工作。如果漫無目的地陷入故紙堆中流連于舊人故事，脫離今天的實(shí)際而坐而論道、只說不做，或者滿足于在講稿中、書齋里和課堂上機(jī)械地寫寫講講，是不可能取得實(shí)際成效的。

在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作中，必須注意聯(lián)系實(shí)際、有的放矢，關(guān)注社會需要、回應(yīng)時(shí)代要求，同我們正在進(jìn)行的火熱的中國特色社會主義實(shí)踐相結(jié)合，同我們迫切需要解決的各種時(shí)代問題相聯(lián)系，做到古為今用、以古鑒今，把傳統(tǒng)文化的思想精華和有益成分從講稿中、書齋里和課堂上普及推廣應(yīng)用到群眾中、實(shí)踐里和社會上，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文以化人、資政育人的作用，努力解決和回答當(dāng)代中國文化建設(shè)中遇到的新情況新問題，為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、建設(shè)中國特色社會主義文化服務(wù)，為堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和應(yīng)對世界百年未有之大變局服務(wù)，為把新時(shí)代中國特色社會主義推向前進(jìn)、開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面服務(wù)。

四、處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

社會存在決定社會意識，隨著社會的發(fā)展變化，社會意識也隨之變化。相比于過去的中國，今日中國所處的時(shí)代背景和歷史條件已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，即使是中華傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀成分，到了今天可能也已經(jīng)不再符合實(shí)際情況和社會需要了，它們與今日中國正在努力建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會等已經(jīng)存在許多不適應(yīng)不協(xié)調(diào)的地方。因此，做好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，只是簡單地機(jī)械地繼承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合今天的實(shí)際情況和社會需要，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，推陳出新，特別是做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。這一重要論述，既指出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和相同相通之處，也指出了二者在著重點(diǎn)、對象、途徑、目標(biāo)上的差異，為我們做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作提供了基本遵循?？梢該?jù)此打一個(gè)比方，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就好比一篇需要接續(xù)完成的大文章，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是結(jié)合今天的社會實(shí)際，對這篇文章已有的于今天依然有借鑒價(jià)值的觀點(diǎn)，在賦予其新的內(nèi)容的同時(shí)，用今天人們比較通用和熟悉的文字和體裁表達(dá)和表現(xiàn)出來；而創(chuàng)新性發(fā)展則是在這樣的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展進(jìn)步的實(shí)際和需要，續(xù)寫新的篇章，使這篇大文章的整體內(nèi)容得到拓展、豐富和發(fā)展。

總之，在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人正是始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，始終做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，才能不斷續(xù)寫中華文化新輝煌，形成和鞏固中國特色社會主義制度在思想文化方面的顯著優(yōu)勢，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要助力和支撐。毫無疑問，這一優(yōu)勢要繼續(xù)堅(jiān)持好發(fā)揮好。

（作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部）